Mesorat%20hashas sobre Nazir 9:4

כָּל סְפֵק נְגָעִים בַּתְּחִלָּה, טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַטֻּמְאָה. מִשֶּׁנִּזְקַק לַטֻּמְאָה, סְפֵקוֹ טָמֵא. בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לַזִּיבָה. בְּמַאֲכָל, וּבְמִשְׁתֶּה, בְּמַשָּׂא, וּבִקְפִיצָה, וּבְחֹלִי, וּבְמַרְאֶה, וּבְהִרְהוּר. מִשֶּׁנִּזְקַק לַזִּיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ, טְמֵאִין, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, לְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וּמֵת, חַיָּב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:

Todo exemplo duvidoso de pontos de peste, no início, é limpo [como quando dois vieram diante de um Cohein: um, com um bahereth (um ponto brilhante) do tamanho de uma garis; o outro, com um bahereth do tamanho de um sela. E no final da semana, o local de cada um era do tamanho de um sela (maior que um garis). Se não se soubesse em qual delas a propagação havia ocorrido, ambas são (pronunciadas) limpas, mesmo que uma delas seja definitivamente imunda.)] Isso, desde que não tenham sido relacionadas à imundície. Uma vez que eles estavam ligados à impureza, uma instância duvidosa é impura [como quando dois vieram diante de um Cohein: um com um bahereth do tamanho de uma garis; o outro com um bahereth do tamanho de sela. E no final da semana, o local de cada um era do tamanho de um sela e um acréscimo, e então eles voltaram ao tamanho de um sela. Mesmo que um deles estivesse definitivamente limpo, a propagação desapareceu, ambos são declarados impuros, pois estavam ligados à impureza (até que as manchas voltem ao tamanho de uma garis)]. De sete maneiras, um zav (um com descarga genital) é examinado. [Pois se ele "viu" (isto é, se a descarga foi) por acidente, ele está limpo, e isso é derivado de (Levítico 15: 2): "... se houver uma descarga de sua carne"—da (natureza da) sua carne, e não por acidente.] Isso, desde que ele não estivesse vinculado à imundície. [Isto é, até o segundo avistamento, quando ele se torna um zav confirmado, para produzir impureza para mentir e sentar. Mas, à primeira vista, ele produz impureza até a noite, como um ba'al keri (um com descarga seminal), e combina com o segundo, mesmo que por acidente.] (As sete maneiras :) através de comer [comer coisas favoráveis ​​à zivah (descarga genital), por exemplo, carne gorda, leite, queijo, ovos e vinho velho], por beber [muita bebida], por carregar [cargas pesadas], por saltar, por doença, por olhar [vendo uma mulher bonita, mesmo sem pensar nela], e pensando [mesmo sem olhar. Se ele experimentou alguma dessas situações antes do segundo avistamento, ele não se torna um zav, e a queda não produz sujeira imensa.] Depois que ele se torna ligado ao zivah [ou seja, depois do avistamento, não por acidente], ele não é examinado. [E mesmo que o terceiro avistamento tenha sido acidental, ele se torna um zav responsável por uma oferta]. E sua "dúvida" e seu sêmen são impuros, [sua dúvida por causa de seu sêmen, isto é, se ele viu o sêmen primeiro e uma gota de zivah depois, não produz imundície. Quem vê sêmen não produz imundície por zivah por vinte e quatro horas. Enquanto ele não estiver ligado ao zivah, o sêmen "limpa" o zivah, por ter sido causado por acidente. Mas depois que ele se tornou vinculado à impureza, o sêmen não purifica a zivah, não assumindo que a descarga da zivah tenha sido produzida pela descarga seminal]. Pois há uma justificativa para isso [isto é, por dizer que o avistamento de zivah não foi causado por acidente, pois ele já havia se tornado um zav.] Se um homem atingisse seu vizinho e ele fosse diagnosticado como morto, e então sua condição melhorou, e depois piorou e ele morreu, ele (o agressor) é responsável. R. Nechemiah diz: Ele não é responsável, pois há uma justificativa para isso [ie, dizer que ele não morreu por causa do golpe; pois sua condição melhorou depois disso. A halachá não está de acordo com R. Nechemiah.]

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